First, the “‘female˺ captive in your possession” is the woman who is taken from the captives during jihad for the sake of Allah, and that no longer exists today, because there is no longer fighting in the sense of jihad for the sake of Allah, and international agreements required cancelling this legislation.Secondly, Islam did not legislate this action in the first place, but at the time of the descent of the Islamic sharia, the world was already practicing it, therefore what Islam mentioned was a refinement of this legislation.
To illustrate this:
- Slavery exists in all divine laws, and when Islam rose slavery existed among Christians, Jews, pagans and atheists… And all kinds of people.
- The system of slavery in Islam is one of the advantages of this religion; the Prophet (pbuh) came to treat slaves with justice, fairness and kindness, and he encouraged the emancipation of slaves and made that a possible method to avoid the Hell fire. Many atonements require freeing a slave, and in some cases make the injustice of the master to his slave a reason for the latter’s release. The hadiths and the effects of the hadiths on the virtue of emancipation are many. Allah has made emancipation one of the greatest atonements; it can help cleanse grave sins, and carries a great reward as one of the greatest forms of charity.
- Slavery existed for many reasons in war, captivity, kidnapping, and banditry. Some sold children underhandedly, and some considered farmers to be inferior people meant to do dirty or hard labor.
Slavery in Islam has a number of rulings, including:
Firstly, Islam restricted the source of slavery by making all people free. Slavery can only occur under one circumstance, which is when individuals are captured as non-believing combatants. However, it is the duty of the leader to select the most righteous individuals among them for either emancipation, ransom, or release without ransom, based on the public interest. This is the only reason for slavery in Islam.
The wisdom behind this reason is that anyone who stands in the way of my faith and mission, intends to limit my freedom, causes harm to me, and fights against me, their recompense is that I detain them in order to create space for me and my mission to spread, not to coerce people into accepting it.
On the other hand, in non-Islamic contexts, slavery arises from plundering, looting, selling free individuals, and enslaving them.
Secondly, Islam showed compassion towards slaves, treated them with kindness, and warned against burdening them excessively.
Malik related to me that he heard that Abu Hurayra said that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, “A slave has his food and clothing in the normal manner, and he is only obliged to do such work as he is capable of doing.”
Al-Ma’rur bin Suwaid (May Allah be pleased with him) reported: I saw Abu Dharr (May Allah be pleased with him) wearing a nice gown, and his slave was also wearing one similar to it. I asked him about it, and he said that he had exchanged harsh words with a person during the lifetime of the Messenger of Allah (ﷺ) and put him to shame by making a reference to his mother. That person came to the Messenger of Allah (ﷺ) and made mention of that to him. Thereupon the Messenger of Allah said, “You are a person who has remnants of the ‘Days of Ignorance’ in you. Your slaves are your brothers. Allah has placed them under your authority. He who has his brother under him, should feed him from whatever he eats, and dress him with whatever he wears, and do not burden them (assign burdensome tasks to them) beyond their capacity; and if you burden them then help them.”
The Prophet (ﷺ) said: None of you must say: “My slave” (abdi) and “My slave-woman” (amati), and a slave must not say: “My lord” (rabbi or rabbati). The master (of a slave) should say: “My young man” (fataya) and “My young woman” (fatati), and a slave should say “My master” (sayyidi) and “My mistress” (sayyidati), for you are all (Allah’s slave and the Lord is Allah, Most High.
In Islam, the measure of human dignity in this world and the Hereafter is not based on lineage or race, but rather on capabilities and moral values. (“Surely the most noble of you in the sight of Allah is the most righteous among you.” Al-Hujurat 49:13)
Moreover, individuals from among the slaves, due to their virtue and abilities, achieved what their masters could not. They led armies, established nations, and excelled in noble pursuits through their capabilities, which were the source of their glory.
Despite the elevation of the status of slaves by the Islamic teachings, there is a desire and aspiration to liberate slaves and free them from bondage. The Islamic teachings have encouraged and promised salvation from the fire of Hell and attaining Paradise for those who engage in such liberation.
Furthermore, Islam has provided several means for the emancipation of slaves, some of which are obligatory and others voluntary. Among the obligatory means:
- If someone injures their slave, it is obligatory for them to emancipate the slave. It is mentioned in a Hadith that a man accidentally injured the nose of his slave, and the Prophet Muhammad (peace be upon him) instructed him to set the slave free.
- The Prophet (ﷺ) said, “Whoever manumits [emancipates or sets free] his share of a jointly possessed slave, it is imperative on him to manumit the slave completely if he has sufficient money to pay the rest of its price which is to be estimated justly. He should pay his partners their shares and release him (the freed one).
- Qatadah reported Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) as saying: If anyone gets possession of a relative who is within the prohibited degrees, that person becomes free.
These are compelling reasons that forcibly remove the ownership of the master over their slave, especially in this context, due to the legal measures and strong influence that do not provide the option of choice or return in emancipation.
Furthermore, while emphasizing the importance of emancipation, it is also the foremost expiation/atonement for atonement from sins and freeing oneself from oaths. Emancipation is the primary expiation/atonement for certain acts such as breaking the fast in Ramadan, breaking oaths, unintentional killing, and other similar situations.
أولاً: ملك اليمين هي المرأة التي تؤخذ من السبي(الأسر) في الجهاد في سبيل الله، وهي لم تعد موجودة اليوم، وذلك لأنه لم يعد هناك قتال بمعنى الجهاد في سبيل الله، كما أن الاتفاقات الدولية اقتضت إسقاط العمل بهذا التشريع؛ لأن العمل به كان من باب المقابلة.ثانيًا: الإسلام لم يشرعها ابتداء وإنما شرعها من باب المقابلة؛ لأن العالم في وقت نزول الشريعة كان يعمل بها، لكن ما جاء به الإسلام هو تهذيب لهذا التشريع.
وتوضيح ذلك:
-
- الرق موجود في جميع الشرائع السماوية، وقد جاء الإسلام والرق موجود عند النصارى واليهود والوثنيين والملحدين … وجميع أصناف البشر.
- نظام الرق في الإسلام هو من محاسن هذا الدين، فإن النبي ﷺ جاء بمعاملة الرقيق بالعدل والفضل والإحسان، ورغَّب في العتق وجعله سببا للنجاة من النار، وأوجب عتق العبيد في كثير من الكفارات، وجعل ظلم السيد لعبده في بعض الأحوال سببا للعتق… إلخ، والأحاديث والآثار الحاثَّة على فضل العتق والترغيب فيه كثيرة.
وقد جعله الله تعالى أوَّل المكفِّرات؛ لما فيه من محو الذنوب، وتكفير الخطايا والآثام، والأجر العظيم، بقدر ما يترتَّب عليه من الإحسان.
- للرِّقِّ-عندهم-أسبابٌ متعدِّدة في الحرب، والسبي، والخطف، واللصوصية، بل يبيع أحدهم من تحت يده من الأولاد، وبعضهم يعدُّون الفلاحين أرقاء، وكانوا ينظرون إلى الأرقاء بعين الاحتقار والازدراء؛ فكانوا يمتهنونهم في الأعمال القذرة، والأعمال الشَّاقة.
أما الرق في الإسلام ففيه جملة من الأحكام منها:
أولاً: إن الإسلام ضيَّق مورد الرِّق؛ إذ جعل النَّاس كلهم أحراراً، لا يطرأ عليهم الرِّق إلاَّ بسببٍ واحدٍ، وهو أنْ يؤسروا وهم كفَّار مقاتلون، مع أنَّ الواجب على القائد أنْ يختار في المقاتلة من رجالهم الأصلح من الرق، أو الفداء، أو الإطلاق بلا فداء، حسب المصلحة العامَّة، هذا هو السبب الوحيد للرق في الإسلام.
والحكمة في جعل الرق بهذا السبب هو: أنَّ من وقف في سبيل عقيدتي ودعوتي، وأراد الحدَّ من حريتي، وألَّب علىَّ، وحاربني، فجزاؤه أنْ أمسكه عندي ليفسح المجال أمامي وأمام دعوتي لتبليغها للناس-ليس لإكراه الناس عليها-.
بينما سبب الرق في غير الإسلام النهب والسلب وبيع الأحرار واستعبادهم.
ثانياً: إنَّ الإسلام رفَقَ بالرقيق، وَعَطَفَ عليهم، وتوعَّد على تكليفهم وإرهاقهم؛ فقال ﷺ في آخر حياته: “الصَّلاة، وما ملكت أيمانكم” [رواه أحمد (11759)].
وقال ﷺ أيضاً: ” للمملوك طَعَامُهُ وقُوتُهُ، ولا يكلَّف من العمل مالا يطيق” [رواه مسلم].
بل إنَّ الإسلام رفع من قَدْرِ الرقيق حتَّى جعلهم إخوان أسيادهم، فقد قال ﷺ: “هم إخوانكم وخَوَلُكُمْ، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده، فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلِّفوهم ما يغلبهم، فإنْ كلفتموهم فأعينوهم” [رواه البخاري (30) ومسلم (1661)].
ورفع من مقامهم عند مخاطبتهم حتَّى لا يشعروا بالضَّعَة؛ ولذا قال ﷺ: “لا يقل أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتايَ وفتاتي” [رواه البخاري (3552) ومسلم (2249)].
كما أنَّ المقياس في الإسلام لكرامة الإنسان في الدنيا والآخرة لا يرجع إلى الأنساب والأعراق، وإنَّما يرجع إلى الكفاءات، والقيم المعنوية. (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)[الحجرات: 13].
وقد بلغ شخصيات من الموالي -لفضلهم وقدرتهم- ما لم تبلغه ساداتهم؛ إذ قادوا الجيوش، وساسوا الأُمم، وتولَّوا الأعمال الجليلة بكفاءاتهم، التي هي أصل مجدهم.
ومع ما رفع الشَّارع من مقام المملوك، فإنَّ له تشوُّفاً، وتطلُّعاً إلى تحرير الرقاب وفكِّ أغلالهم:
فقد حثَّ على ذلك، ووَعَدَ عليه النَّجاةَ من النَّار، والفوزَ بالجنَّة.
ثمَّ إنَّه جَعَلَ لتحريرهم عدَّة أسباب بعضها قهرية وبعضها اختيارية:
فمن القهرية:
- أنَّ مَن جَرَحَ مملوكه، عَتَقَ عليه ، فقد جاء في الحديث أنَّ رجلاً جدع أنف غلامه، فقال ﷺ: “اذهب فأنت حر، فقال: يا رسول الله! فمولى من أنا؟ قال: مولى الله ورسوله” [رواه أحمد (6671)].
- – ومن أعتق نصيبه من مملوك مشترك، عَتَقَ نصيب شريكه قهراً؛ كما في الحديث: “مَنْ أعتق شِرْكاً في مملوكٍ ، وجب عليه أنْ يُعْتِقَهُ كله” [رواه البخاري (2503)، ومسلم (1501)] على تفصيلٍ فيما يأتي.
- – ومن ملك ذا رحمٍ محرم عليه، عتق عليه قهراً ؛ لحديث: “من ملك ذا رحمٍ محرم ، فهو حرٌّ” [رواه أبو داود (3949) ، والترمذي (1365)].
فهذه أسبابٌ قهرية تزيل ملك السيد عن رقيقه خاصَّة في هذا الباب؛ لما له من السراية الشرعية، والنفوذ القوي الَّذي لم يُجْعَلْ في عتقه خيارٌ ولا رجعة .
ثمَّ إن المشرِّع -مع حثِّه على الإعتاق- جعله أوَّل الكفَّارات في التخلُّص من الآثام، والتحلُّل من الأيمان: فالعتق هو الكفَّارة الأولى في الوطء في نهار رمضان، وفي الظهار، وفي الأيمان، وفي القتل الخطأ.