How Did the Prophet (PBUH) Marry Aisha When She Was Young?
كيف تزوج النبي ﷺ من عائشة وهي صغيرة-رضي الله عنها-؟
Marrying A’ishah, may Allah be pleased with her, had an important purpose that we have mentioned previously.
It is wrong to judge the traditions of marriage at that time which were accepted and followed according to the ones people know and follow today.
To elaborate this point, the dowry that is given to women today differs in its value and content from the one that was given to women fifty years ago, and it differs from the dowry that Moses, peace be upon him, gave to the woman he married in Midian, as the Almighty narrates: “The old man proposed, “I wish to marry one of these two daughters of mine to you, provided that you stay in my service for eight years.” [Al-Qasas: 28-27] It cannot be said that the Prophet of Allah, Moses, made a mistake, nor can it be said that the man who married off his daughter was mistaken based on the traditions we know at present for that woman got nothing of the dowry since it was Moses’ service to the father.
To clarify this point, consider the marriage of the Prophet, peace be upon him, to Khadijah, may Allah be pleased with her, who was fifteen years older than him, and who was married to a man before him, peace be upon him, and she had children from that man, and such things were not rejected nor denounced.
When Khadijah died, may Allah be pleased with her, he married Sawda bint Zam’ah, may Allah be pleased with her, and she was older than him as well.
Actually, apart from Aisha, all his wives were either divorced or widowed, and in our societies today it is not acceptable for a virgin man to marry a woman who is older than him and had previously been married. This is because traditions have changed, not because this thing has become forbidden.
Asma bint Amis, may Allah be pleased with her, was the wife of Ja’afar bin Abi Talib, may Allah be pleased with him, and when he was martyred, Abu Bakr As-Siddiq, may Allah be pleased with him, married her. After the death of Al-Siddiq, Ali bin Abi Talib, may Allah be pleased with him, married her. She had children from all her husbands.
This type of a woman is not acceptable in a society which has a pessimistic view of her as all her husbands died, but it is the nature of a society that accepts what another society does not accept. So the matter has nothing to do with the prohibitions, but rather it has to do with traditions people follow.
According to social traditions, the criterion of childhood and its age and the criterion of puberty and its age differ. For instance, Byzantine Orthodox canon law set the age of marriage at 12 years for the girl and 14 years for the boy.
It is mentioned in the Jewish and Christian books while explaining the age of marriage that it changes according to traditions, status and lifestyle. Christian sources mention in one of the narrations that Virgin Mary engaged or married Joseph Al-Najjar when he was 90 years old, and she was 12 years old - this is but a lie, because she did not marry at all. We are just giving an example of how childhood and its criteria differ from one generation to another and one era to another. Another example is mentioned in the books of the kings of Europe; a girl could get married when she became the age of six. This is well-known in the books of history.
If one of the people of the Prophetic era came to our era and was told that the woman cannot get married until the age of twenty, thirty, or forty, he would consider that shameful, while it is not so according to the traditions of our time, because traditions change with the passage of time, and these changes have nothing to do with Shar’iah rulings, but rather they have to do with traditions.
Age is not calculated by years but by the talent the person has, and by the capabilities Allah the Almighty gives him. These things differ according to time, place, and people. For example, many war leaders and conquerors were young, and most of those of their age today may not be fit for leadership and war. Usama Ibn Zaid led the army when he was 18 years old, Muhammad bin al-Qasim al-Thaqafi conquered the country of Sindh when he was 17 years old, Muhammad al-Fateh was the leader who conquered Constantinople when he was 21 years old, and so on. People’s ages and talents differ from one person to another.
The Prophet, peace be upon him, consummated his marriage to A’ishah, may Allah be pleased with her, after she grew up, reached the age of menstruation, and became a young woman. The women of Quraysh at that time used to reach puberty when they were at the age of A’ishah, may Allah be pleased with her.
That marriage took place at the time when the Prophet, peace be upon him, had many enemies, but none of the enemies - despite their great number objected to that marriage. That means such a marriage was legitimate and known at that time and in that place.
الزواج من عائشة-رضي الله عنها- كان له غرض مهم قد بيناه فيما سبق.
من الخطأ أن نجعل العرف الجاري بين الناس اليوم هو الحكم على عرف كان فيما سبق جار بين الناس بلا إنكار منهم ولا تنفير.
للتمثيل على ذلك فإن المهر الذي يعطى للمرأة اليوم يختلف بقيمته ومضمونه عن المهر الذي يعطى للمرأة قبل خمسين سنة، وهو يختلف عن المهر الذي أعطاه موسى-عليه السلام - للمرأة التي تزوجها في مدين، كما قال تعالى: ” قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ” فلا يمكن أن يقال إن نبي الله موسى قد أخطأ، كما لا يمكن القول إن الرجل الذي زوج ابنته قد أخطأ هو الآخر بناء على العرف الجاري بيننا اليوم، لأن المرأة لن يصيبها من المهر شيء؛ لأن المهر كان خدمة موسى للأب.
لتوضيح هذه الحقيقة أيضًا لو نظرنا إلى زواج النبي ﷺ من خديجة -رضي الله عنها، وهي تكبره بخمسة عشر عامًا، وقد سبق لها الزواج والإنجاب من غيره، فتزوجها ولم يستنكر ذلك أحد.
لما ماتت خديجة-رضي الله عنها-تزوج ﷺ من سودة بنت زمعة -رضي الله عنها، وكانت تكبره في السن كذلك…وكل زوجاته عدا عائشة إما مطلقة أو أرملة، وفي مجتمعاتنا اليوم لا يقبل أن يتزوج الرجل البكر بامرأة تكبره وسبق لها الزواج؛ لأن عادات الناس اليوم تغيرت، لا لأن الأمر محرم.
أسماء بنت عميس رضي الله عنها، كانت زوجة لجعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، فلما استشهد، تزوجها أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فلما مات الصديق تزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد أنجبت من الجميع،
وهذا النموذج في حياتنا، لربما يتشاءم منه المجتمع ويقال في المرأة أنها لا يعيش لها رجل، لكنها طبيعة مجتمع يقبل ما لا يقبله مجتمع آخر، فالأمر لا يقع في دائرة المحرم، بل دائرة العرف، وهو يضيق ويتسع بحسب أفهام الناس.
العرف أيضًا يختلف فيه معيار الطفولة وسنها ومعيار البلوغ وسنه، فعل سبيل التمثيل سن الزواج في القانون الكنسي الأرثوذكسي البيزنطي 12 عاما للفتاة و14 عاما للفتى.
وذكرت الكتب اليهودية والمسيحية عند حديث شراحها لسن الزواج على أنه يتغير حسب العرف والحال والمعيشة، وتذكر المصادر المسيحية في إحدى الروايات أن السيدة مريم العذراء خطبت أو تزوجت يوسف النجار وعمره 90 عاما، وعمرها 12 عاما-وكل ذلك كذب فهي لم تتزوج أصلاً- لكن الشاهد اختلاف الطفولة ومعيارها من جيل ووقت إلى آخر، وقل مثل ذلك في تواريخ ملوك أوربا فقد كان الزواج يبدأ بالفتيات من سن السادسة…في تاريخ معروف مشهور.
لو تصور أن يوجد أحد من ذلك الزمان في زماننا اليوم، ثم يقال له إن المرأة عندنا لا تتزوج إلا في سن العشرين والثلاثين والأربعين لاعتبر ذلك معيبًا على أهل هذا الزمان، لكنه ليس معيبًا على أهل زماننا لأن العادات تتغير بتغير الأزمان، وليس هذا تغير للشرائع وإنما تغير للعادات.
العمر لا يحسب بالتاريخ الزمني، بل بموهبة الشخص نفسه، وما يعطيه الله من القدرات وهي تختلف باختلاف الزمان والمكان والأشخاص، فمثلاً كثير من قادة الحروب والفاتحين كانوا صغارا في السن، ومن في مثل أعمارهم اليوم قد لا يصلح أكثرهم للقيادة والحرب، فأسامة ابن زيد قاد الجيش وهو ابن (18) عامًا، ومحمد بن القاسم الثقفي فتح بلاد السند وهو ابن (17) عامًا، ومحمد الفاتح ابن (21) عامًا هو القائد الذي فتح القسطنطينية، وهكذا…الأعمار والمواهب تختلف باختلاف الأشخاص.
إن النبي ﷺ دخل بعائشة-رضي الله عنها- بعد أن كبرت وبلغت سن المحيض وشبت شبابا حسنا، وكانت نساء قريش يبلغن عند ذلك السن.
ذلك النكاح قد عقد وللنبي ﷺ أعداء كثر، فلم يطعن أحد من الأعداء-على كثرتهم- في ذلك النكاح، وذلك يعني أن مثل هذا الزواج كان مشروعًا معروفًا في ذلك الزمان وفي ذلك المكان.
1. Historical Norms and Biological Adulthood | المعايير التاريخية ومفهوم النضج والبلوغ
Evaluating antiquity through the lens of 21st-century civil statutes is a profound historical error. Across pre-modern societies, marriage eligibility was determined by biological puberty and physical adulthood rather than arbitrary age milestones. In 7th-century Arabia, Aisha had already been promised to Jubayr ibn Mut'im before the Prophet proposed, confirming she was recognized as marriageable by her people.
وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ (سورة النساء: 6)
من الخطأ المنهجي محاكمة العصور الغابرة بمعايير القرن الحادي والعشرين؛ فالأعراف السائدة آنذاك علقت أهلية الزواج بالبلوغ والنضج الجسدي، وقد كانت عائشة مخطوبة قبل ذلك لجبير بن مطعم، مما يدل على اعتبارها مؤهلة للزواج بعرف قومها.
2. Divine Inspiration and Prophetic Vision | الرؤيا النبوية الصادقة والاصطفاء الإلهي
The Prophet did not initiate the union on personal whim; rather, Gabriel presented her likeness to him wrapped in silk in a verified prophetic dream, affirming: "This is your wife in this world and the Hereafter." The betrothal was subsequently proposed by Khawlah bint Hakim to cement the sacred fraternity with Abu Bakr.
وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ (سورة النجم: 3-4)
لم يكن هذا الزواج رغبة دنيوية، بل جاء باصطفاء ورؤيا وحي نقلها جبريل عليه السلام في ثوب من حرير قائلاً: "هذه زوجتك في الدنيا والآخرة"، ثم قامت خولة بنت حكيم بعرض الأمر توثيقاً لعرى الأخوة الإيمانية مع أبي بكر الصديق.
3. Aisha's Scholarly Stature and Intellectual Legacy | العبقرية العلمية لأم المؤمنين وتأسيس الفقه النبوي
Aisha's exceptional intelligence, retentive memory, and youthful vitality allowed her to absorb the Prophet's teachings deeply over nine years. She transmitted over 2,200 traditions, corrected male companions on complex points of jurisprudence, and explained the delicate details of domestic Sunnah and medical remedies.
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّـهِ وَالْحِكْمَةِ (سورة الأحزاب: 34)
وهب الله عائشة ذكاءً وقاداً وذاكرة حافظة مكنتها من ملازمة النبي ﷺ واستيعاب علومه؛ فأصبحت المرجع الأول للصحابة، وروت 2210 أحاديث، وأسست لقواعد الاجتهاد وتصحيح الروايات ونقل دقائق الأحكام الخاصة.
4. The Testimony of Senior Companions | ثناء الصحابة وكبار التابعين على فقهها وعلمها
Abu Musa al-Ash'ari testified that whenever the senior companions faced an intractable legal question, they consulted Aisha and found profound insight. Jurist Urwah ibn az-Zubayr declared: "I have not seen anyone more knowledgeable in Quran, inheritance laws, lawful and prohibited matters, poetry, medicine, or Arab history than Aisha."
يَرْفَعِ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ (سورة المجادلة: 11)
شهد كبار الصحابة بعلمها؛ فقال أبو موسى: "ما أشكل علينا حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علماً"، وقال عروة بن الزبير: "ما رأيت أحداً أعلم بالقرآن ولا بالفرائض ولا بالحلال والحرام ولا بالشعر والطب من عائشة".
Frequently Asked Questions | الأسئلة الشائعة
Did the Prophet's contemporaries criticize his marriage to Aisha based on age?
No, even his fiercest pagan opponents never raised this objection, because it conformed fully to the recognized norms of physical maturity in their culture.
How was the marriage to Aisha divinely indicated to the Prophet?
Angel Gabriel showed her image wrapped in silk to the Prophet in a true dream, telling him that she was his wife.
How many hadiths were narrated by Aisha?
She narrated over 2,200 hadiths, making her one of the most prolific narrators of prophetic traditions.
What subjects did Aisha excel in besides hadith?
She was an acknowledged authority in Quranic exegesis, Islamic jurisprudence, inheritance laws, Arabic poetry, and traditional medicine.