Where Did the Companions Migrate Before the Hijrah to Medina, and Why?
تحدثنا السيرة النبوية أن أصحاب النبي ﷺ هاجروا قبل هجرته هو ﷺ إلى المدينة. فإلى أين كانت تلك الهجرة وما سببها؟
1 The series of persecutions started late in the fourth year of Prophethood, slowly at first, but steadily accelerated and worsened day by day and month by month until the situation got extremely grave and no longer tolerable in the middle of the fifth year,
2 It was at that approximate time that Surah Al-Kahf was revealed comprising definite answers to the questions with which the polytheists of Makkah constantly pestered the Prophet (Peace be upon him) after they had help from the Jews to verify the prophethood of the Messenger of Allah.
3. It was arranged and well-managed by Allah that these questions, which originate from the cunningness of the Jews, included three stories, in which there are eloquent references from Allah to His faithful servants, and they are as follows:
A -The story of the Companions of the Cave implies implicit guidance for the believers to immigrate from places of disbelief and aggression when fear of strife about the true religion, putting one’s faith in Allah:
( Since you have distanced yourselves from them and what they worship besides Allah, take refuge in the cave. Your Lord will extend His mercy to you and accommodate you in your ordeal.”) “, it indicates that one’s survival would be by distancing oneself from disbelief and its people even if it were in a bare hollow cave in the mountain (cave).
B - Next, there is the story of Al-Khidr and Moses (Peace be upon him) in a clear and delicate reference that fate is driven by the Will of Allah Almighty, and not all that appears evil is evil in fact, but it may be evil in appearance, but it is destined for good, and this carries several meanings, including what you are in, although it is ostensibly harmful, its consequence is good, and it indicates that the polytheistic tyrants - if they do not believe - they will be defeated before the weak Muslims.
C Furthermore, there is the story of Dhul-Qarnain (The Two Horned One), the powerful ruler of the East and West. This story states that to Allah belongs the earth and His righteous servants will inherit it. And the true salvation is in believing in Allah. It also says that Allah sends a righteous man every now and then to protect the weak from the tyrants of this world (Gog and Magog). It also states that the righteous are more entitled to inherit this earth.
4. It was clear through this education of faith that Allah Almighty prepares His virtuous servants for something that will happen. So, in spite of the continuous harm from the polytheists of Quraysh, yet souls were present to comply with Allah’s command.
5 Surah Az-Zumar (Chapter 39 - The Crowds) was then revealed pointing directly to the migration and stating that the earth is spacious enough and the believers must not constrain themselves by the forces of tyranny and evil: ( Those who do good in this world will have a good reward. And Allah’s earth is spacious. Only those who endure patiently will be given their reward without limit.”)
6 The Messenger of Allah (Peace be upon him) was aware of what was happening in the wider world; his knowledge was not limited to local affairs. He knew that Ashamah the Negus, king of Abyssinia (Ethiopia), was a fair ruler who would not wrong any of his subordinates, so he commanded the believers to seek asylum in Abyssinia (Ethiopia), for fear for their religion and faith.
7 In Rajab of the fifth year of Prophethood, a group of twelve men and four women left for Abyssinia (Ethiopia). The leader of the emigrants was ‘Uthman bin ‘Affan, accompanied by his wife Ruqayyah [the daughter of the Prophet (Peace be upon him)]. Concerning the two of them, the biographers report that the Prophet (Peace be upon him) said:
“They are the first household to migrate in the cause of Allah after Abraham and Lot (Peace be upon them) .”
8 They sneaked out of Makkah on a dark night and headed for the sea where two boats happened to be sailing for Abyssinia (Ethiopia), their destination, and they embarked them.
9 News of their intended departure reached Quraysh, so some men were despatched in their pursuit, but the believers had already left the Port headed towards their secure haven and the Muslims resided in Abyssinia in the protection of a king who does not oppress anyone.
يذكر أهل السير أنه في أواسط وأواخر السنة الرابعة من النبوة-بعد الجهر بالدعوة-، بدأت مسيرة اضطهادات عنيفة ضد المسلمين المستضعفين، وازدادت حدتها ووتيرتها في أواسط السنة الخامسة
في هذه السنوات تقريبًا نزلت على النبي ﷺ سورة الكهف، وكانت تتضمن ردودا على أسئلة أدلى بها المشركون إلى النبي ﷺ، لما استعانوا باليهود ليختبروا جناب رسول الله ﷺ
من جميل أقدار الله وحسن تدبيره أن هذه الأسئلة التي أصلها مكر يهود اشتملت على ثلاث قصص، فيها إشارات بليغة من الله تعالى إلى عباده المؤمنين، وهي كما يلي:
أ. قصة أصحاب الكهف ترشد إلى الهجرة من مراكز الكفر والعدوان حين مخافة الفتنة على الدين، متوكلا على الله: “وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقاً“، فهي تشير إلى أن الرفق سيكون بمفارقة الكفر وأهله لو كان ذلك في جوف عار في الجبل(الكهف).
ب. قصة موسى والخضر تفيد أن أقدار الله تجري بأمر الله-تعالى- وليس كل ما يظهر شره هو شر في الحقيقة، لكن قد يكون شرًّا في الظاهر لكن مآله إلى الخير، وذلك يحمل عدة إشارات منها: أن ما أنتم فيه وإن كان في ظاهره أذى لكن عاقبته خير، وفيه إشارة إلى أن هؤلاء الطغاة المشركين-إن لم يؤمنوا- فإنهم سيهزمون أمام هؤلاء الضعفاء من المسلمين
ت. قصة ذي القرنين تفيد أن الأرض لله يورثها من عباده من يشاء، وأن الفلاح الحقيقي في هذه الحياة إنما هو في سبيل الإيمان دون الكفر، كما تفيد أن الله لا يزال يبعث من عباده- بين حين وآخر- من يقوم بإنجاء الضعفاء من يأجوج ذلك الزمان ومأجوجه، وأن الأحق بإرث الأرض إنما هم عباد الله الصالحون
4. بدا واضحا من خلال هذه التربية الإيمانية أن الله تعالى يهيئ لعباده ويهيئهم لأمر ما، فكانت النفوس حاضرة لامتثال أمر الله في وسط هذا الضجيج الكبير والأذى المتواصل من مشركي قريش
5. بعد ذلك نزلت سورة الزمر التي تشير إلى الهجرة، وتعلن بأن أرض الله ليست بضيقة: “لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ، وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ، إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ
كان لرسول الله ﷺ إحاطة وعلم بما يحدث في العالم الخارجي، ولم تكن معرفته في الجانب المحلي فقط، وقد علم أن أصحمة النجاشي ملك الحبشة ملك عادل، لا يظلم عنده أحد، فأمر المسلمين أن يهاجروا إلى الحبشة فرارا بدينهم من الفتن
في رجب سنة خمس من النبوة هاجر أول فوج من الصحابة إلى الحبشة. كان مكونا من اثني عشر رجلا وأربع نسوة، رئيسهم عثمان بن عفان، ومعه السيدة رقية بنت رسول الله ﷺ وقد قال النبي ﷺ فيهما-ذكره أهل السير-:”إنهما أول بيت هاجر في سبيل الله بعد إبراهيم ولوط عليهما السلام
وكان رحيل أولئك المهاجرين تسللا في ظلمة الليل؛ لئلا يتفطن لهم أحد، وكان طريقهم إلى البحر ثم بسفينتين قدر الله وجودهما في ساحل البحر، أبحرتا بهم إلى الحبشة
تفطنت قريش إلى خروج أولئك المهاجرين من مكة فخرجت تطلبهم، فلم يدركوهم لأنهم أبحروا في سفينتهم آمنين، وأقام المسلمون في الحبشة في أحسن جوار عند ملك لا يظلم عنده أحد
1. Escalation of Pagan Torture and Persecution | تصاعد وتيرة الاضطهاد والتعذيب الوحشي في مكة
Ibn Kathir notes the harsh beating and humiliation the polytheists inflicted on the weak believers, while Allah protected the Prophet ﷺ through his uncle Abu Talib. He suggests that "As for those who emigrated in ˹the cause of˺ Allah after being persecuted, We will surely bless them with a good home in this world" (16:41) may have been revealed about the emigrants to Abyssinia, whose people's harm grew so severe in Mecca that they left to be able to worship their Lord.
وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّـهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً (سورة النحل: 41)
ذكر ابن كثير ما كان المشركون يعاملون به المستضعفين من المؤمنين من الضرب الشديد والإهانة البالغة، وأن الله منع رسوله ﷺ بعمه أبي طالب. وقال عند قوله تعالى: (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّـهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا): ويحتمل أن يكون سبب نزولها في مهاجرة الحبشة الذين اشتد أذى قومهم لهم بمكة حتى خرجوا من بين أظهرهم إلى بلاد الحبشة ليتمكنوا من عبادة ربهم.
2. The Prophetic Directive: A Land of Justice and Truth | التوجيه النبوي الحكيم: "إن بها ملكاً لا يُظلم عنده أحد"
Ibn Ishaq reports that the Prophet ﷺ, seeing the trial of his Companions and unable to protect them, said: "If you went out to the land of Abyssinia, for there is a king there under whom no one is wronged, and it is a land of truthfulness, until Allah grants you relief from what you are in." The scholar's answer notes that Surah Az-Zumar had pointed to emigration: "And Allah's earth is spacious" (39:10).
وَأَرْضُ اللَّـهِ وَاسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ (سورة الزمر: 10)
روى ابن إسحاق أن النبي ﷺ لما رأى ما يصيب أصحابه من البلاء وأنه لا يقدر على أن يمنعهم قال: «لو خرجتم إلى أرض الحبشة، فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد، وهي أرض صدق، حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه». ويذكر الشيخ أن سورة الزمر نزلت تشير إلى الهجرة: (وَأَرْضُ اللَّـهِ وَاسِعَةٌ).
3. The Emigrants to Abyssinia | المهاجرون إلى الحبشة
Al-Waqidi reports, as Ibn Kathir quotes him, that they left in Rajab of the fifth year of the mission, the first to go being eleven men and four women (the scholar's answer gives twelve men), among them Uthman ibn Affan and his wife Ruqayyah, the Prophet's daughter (may Allah be pleased with them both); they reached the sea and hired a boat for half a dinar. Ibn Jarir reports that the emigrants came to number eighty-two men besides their women and children, or eighty-three if Ammar ibn Yasir (may Allah be pleased with him) was among them.
روى الواقدي، كما نقل ابن كثير، أن خروجهم كان في رجب سنة خمس من البعثة، وأن أول من هاجر منهم أحد عشر رجلا وأربع نسوة (وفي جواب الشيخ: اثنا عشر رجلا)، منهم عثمان بن عفان وامرأته رقية بنت رسول الله ﷺ، فانتهوا إلى البحر فاستأجروا سفينة بنصف دينار. وذكر ابن جرير أنهم كانوا اثنين وثمانين رجلا سوى نسائهم وأبنائهم، وثلاثة وثمانين إن كان فيهم عمار بن ياسر.
4. Ja'far's Defense and the Negus's Tears | مرافعة جعفر البليغة وبكاء النجاشي لسماع سورة مريم
Umm Salamah (may Allah be pleased with her) reports, as Ibn Kathir quotes, that Quraysh sent envoys with gifts to bring the emigrants back, and Ja'far ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) spoke for the Muslims before the Negus. When Ja'far recited the opening of Surah Maryam, the Negus wept until his beard was wet and his bishops wept until their scrolls were wet, and he said: "This speech comes from the same niche as what Musa brought," and refused to hand them over. Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) is reported to have said that "the most gracious to be those who call themselves Christian" (5:82) was revealed about the Negus and his companions; Ibn Kathir questions this, because the verse is Medinan and Ja'far's story came before the Hijrah, and records that Sa'id ibn Jubayr and al-Suddi linked it to a delegation the Negus later sent to the Prophet ﷺ.
وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ (سورة المائدة: 82)
روت أم سلمة، كما نقل ابن كثير، أن قريشا بعثت إلى النجاشي بالهدايا ليرد عليهم المهاجرين، فكان الذي يكلمه من المسلمين جعفر بن أبي طالب، فقرأ عليه صدرا من كهيعص، فبكى النجاشي حتى أخضلت لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم، ثم قال: «إن هذا الكلام ليخرج من المشكاة التي جاء بها موسى»، وأبى أن يردهم. وروي عن ابن عباس أن قوله تعالى: (وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ) نزل في النجاشي وأصحابه، وقال ابن كثير: وهذا القول فيه نظر؛ لأن هذه الآية مدنية، وقصة جعفر مع النجاشي قبل الهجرة، ونقل عن سعيد بن جبير والسدي أنها نزلت في وفد بعثهم النجاشي إلى النبي ﷺ.
Frequently Asked Questions | الأسئلة الشائعة
In which year of prophethood did the migration to Abyssinia take place?
In Rajab of the fifth year of the mission, according to al-Waqidi, quoted by Ibn Kathir.
Why did the Prophet specifically choose Abyssinia as a refuge?
Because, as he told them, its king wronged no one and it was a land of truthfulness (Ibn Ishaq).
Who spoke for the Muslims before the Negus?
Ja'far ibn Abi Talib, as Umm Salamah reports (quoted by Ibn Kathir).
Which Surah did Ja'far recite to the Negus and his bishops?
The opening of Surah Maryam (Kaf Ha Ya Ayn Sad); the Negus wept until his beard was wet (Umm Salamah's report, quoted by Ibn Kathir).