Before she ever reaches Sulaiman, the queen consults her chiefs, weighs their confidence in her army against her own caution, and settles on sending a gift rather than fighting. This is the same council decision covered in more detail in how Sulaiman responded to the sun-worshipping city, and it sets up everything that follows once she actually arrives at his court.

قبل أن تصل إلى سليمان أصلا، تستشير الملكة أشرافها، وتزن ثقتهم بجيشها في مقابل حذرها الخاص، وتستقر على إرسال هدية بدلا من القتال. وهذا هو قرار المجلس نفسه المُفصّل أكثر في كيفية استجابة سليمان للمدينة عابدة الشمس، وهو يمهد لكل ما يلي حين تصل فعليا إلى بلاطه.

Sulaiman asks his council who can bring her throne before she arrives in submission. A powerful jinn offers to do it before Sulaiman even rises from his seat, but “the one who had knowledge of the Scripture” outdoes him, bringing it in the blink of an eye. The passage contrasts raw jinn strength with a power rooted in knowledge of the Book, and the latter proves faster.

يسأل سليمان مجلسه من يستطيع إحضار عرشها قبل أن تأتي مسلمة. يعرض جني قوي إنجاز ذلك قبل أن يقوم سليمان من مقامه، لكن “الذي عنده علم من الكتاب” يتفوق عليه، فيحضره في لمح البصر. ويقابل المقطع بين قوة الجن الخام وقوة متجذرة في علم الكتاب، وتثبت الأخيرة أنها أسرع.

Rather than taking credit for the throne’s sudden appearance, Sulaiman calls it a grace from his Lord meant to test whether he himself would be grateful or ungrateful. This response, from a man who had just been shown one of the most striking miracles in the whole account, shows the same instinct already seen when he prayed at the valley of ants, treating extraordinary power as an occasion for gratitude, not pride.

بدلا من نسبة الفضل لنفسه في ظهور العرش المفاجئ، يصفه سليمان بأنه فضل من ربه ليختبره أيشكر أم يكفر. وهذا الرد، من رجل شُوهدت له للتو واحدة من أبرز معجزات الرواية بأكملها، يظهر الغريزة نفسها التي ظهرت حين دعا في وادي النمل، معاملا القوة الاستثنائية مناسبة للشكر لا للكبر.

Sulaiman does not simply present the throne; he orders it disguised first, specifically to see whether the queen would recognize it or not. Her answer, “it looks to be the same,” is careful and honest rather than a confident claim either way. Ibn Kathir reports from Mujahid that the words which follow, “We were given knowledge before her and had submitted,” were spoken by Sulaiman, though some translators read them as hers.

لا يعرض سليمان العرش ببساطة؛ بل يأمر بتنكيره أولا، تحديدا ليرى إن كانت الملكة ستتعرف عليه أم لا. وإجابتها، “كأنه هو”، حذرة وصادقة لا ادعاء واثقا في أي اتجاه. أما قوله بعدها: “وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين” فقد نقل ابن كثير عن مجاهد أنه من كلام سليمان، وحمله بعض المترجمين على أنه من كلامها.

The Ayah adds a striking clarification: what had hindered her until now was what she used to worship instead of Allah, since she came from a disbelieving people. This line explains what had kept her from submitting until then: the pull of her people’s prior worship.

تضيف الآية توضيحا لافتا: ما كان يمنعها حتى الآن هو ما كانت تعبده من دون الله، إذ كانت من قوم كافرين. وهذا السطر يبين ما كان يمنعها من الإسلام حتى ذلك الحين: أثر عبادة قومها السابقة.

When she is asked to enter the palace, she mistakes its glass floor for water and bares her legs to wade through it, only to be told it is simply crystal. It is at this final moment, having seen a power and precision beyond anything in her own kingdom, that she says plainly, “My Lord, I have certainly wronged my soul, now I fully submit myself along with Solomon to Allah, the Lord of all worlds,” answering the question in the page’s own title directly.

حين يُطلب منها دخول القصر، تظن أرضيته الزجاجية ماء وتكشف عن ساقيها لتخوضه، لتُخبر بأنه مجرد بلور. وفي هذه اللحظة الأخيرة، بعد أن رأت قوة ودقة تفوقان كل ما في مملكتها، تقول بوضوح: “رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين”، مجيبة مباشرة على السؤال الوارد في عنوان الصفحة نفسه.