Section Two: The deeds for which Allah promised His subjects Paradise, either in His Book or through His Messenger (peace and blessings of Allah be upon him).
These include:
First: Jihad for the sake of Allah: by giving oneself and his money so that the word of Allah is supreme, Allah Almighty says.
(Allah has indeed purchased from the believers their lives and wealth in exchange for Paradise. They fight in the cause of Allah and kill or are killed. This promise is binding on Him in the Torah, the Gospel, and the Quran. And whose promise is truer than Allah’s? So rejoice in the exchange you have made with Him. That is ˹truly˺ the ultimate triumph.) At-Tawba 9:111
(O believers! Shall I guide you to an exchange that will save you from a painful punishment? ˹It is to˺ have faith in Allah and His Messenger, and strive in the cause of Allah with your wealth and your lives. That is best for you if only you knew.
He will forgive your sins, and admit you into Gardens under which rivers flow, and ˹house you in˺ splendid homes in the Gardens of Eternity. That is the ultimate triumph. ˹He will also give you˺ another favour that you long for help from Allah and an imminent victory. ˹So˺ give good news ˹O Prophet˺ to the believers.) As-Saf 61: 10-13
He specified that for jihad for the sake of Allah, may He be exalted, there are two rewards:
The first: Allah’s forgiveness and entry into Paradise, the second: victory over the enemies, and this indicates that Paradise is not conditional on death for the sake of Allah, but the reward is given for jihad, while martyrdom for the sake of Allah has a higher and greater rank.
Second: Seeking knowledge for the sake of Allah – blessed and exalted
In a hadith narrated by Abu Huraira: “If anyone pursues a path in search of knowledge, Allah will thereby make easy for him a path to paradise. No company will gather in a mosque to recite Allah’s Book and study it together without calmness descending on them, mercy covering them, the angels surrounding them, and Allah mentioning them among those who are with Him..)
The reason for this preference (for the status of knowledge), is that the impact of knowledge reflects on the learner, as well as those who teach that learner, which is what the scholars call: its benefit is transgressive to others, unlike prayer, its benefit reflects only on the one who performs it.
Abu Huraira narrated: The Prophet (ﷺ) said,
“a hajj which is accepted will receive no less a reward than paradise.” Bukhari and Muslim.
The meaning of Hajj which is accepted, is the one that is not tainted with sins, or is the pure, free from hypocrisy, and the pilgrim performed it in the manner commanded by Allah Almighty and ordered by His Messenger(Peace be Upon him).
The Prophet (ﷺ) said, “Whoever performs Hajj to this Ka`ba and does not approach his wife for sexual relations nor commit sins (while performing Hajj), he will come out as sinless as a newborn child, (just delivered by his mother).
“approach his wife for sexual relations” means not even approach anything that may lead to it. The word “Rafath” may also mean the evil talk.
“nor commit sins” means one does not commit any sin or violation that could consider him disobedient to Allah.
Fourth: Deeds that are related to Prayers and masjed: including: Building a Masjed. `Uthman bin `Affan narrated: I heard the Prophet (ﷺ) saying, ‘Whoever built a mosque, “Intending Allah’s Pleasure”), Allah would build for him a similar place in Paradise.’ ”
This includes if he builds an entire mosque or participates in its construction with his money or effort.
1. Going to the mosque to perform prayers:
Narrated Abu Huraira:The Prophet (ﷺ) said, “Allah will prepare for him who goes to the mosque (every) morning and in the afternoon (for the congregational prayer) an honorable place in Paradise with good hospitality for (what he has done) every morning and afternoon goings.
The meaning of : “Allah will prepare for him an honorable place in Paradise” is : Allah has prepared for him in Paradise a place where a guest is welcomed when he arrives.
The hadith is not meant to allocate specific times, but rather to continuously keep going to the mosque for worship and prayer.
Some scholars said: What is meant by saying: “who goes to the mosque (every) morning and in the afternoon (for the congregational prayer) “: is that he goes and returns, and this indicates that Allah prepares a lodge in Paradise for he who is used to going to the mosques.
Perform the Asr prayer and Fajr prayer on time
Abu Moussa Al-Asha’ari reported on the authority of his father that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “He who observed two prayers at two cool (hours) would enter Paradise”.
They are: Fajr prayer and Asr prayer, and they are named by this name, because they are at the time of when the air is cool and fresh in the morning, and in the afternoon, when the heat of the day alters and there is moderation of the weather.
These two prayers – Fajr and Asr – were singled out, because Fajr is when someone is in deep sleep in the early hours of morning, and Asr is when a person is engaged in his work. So if a person maintains those two prayers will definitely maintain the remaining prayers.
Some scholars said that there is a time when the angels of the night and the angels of the day meet, during their succession and ascension to heaven, so they tell Allah the conditions of the servants, even though He knows them best.
Maintaining voluntary prayers, the most important and most important of which are the Sunnah, which are twelve rak’ahs,
Umm Habiba reported Allah’s Messenger as saying, “A house will be built in paradise for anyone who prays in a day and a night twelve rak’as, four before and two after the noon prayer, two after the sunset prayer, two after the evening prayer, and two before the dawn prayer.” Tirmidhi transmitted it.
In a version by Muslim Thauban (the servant of Allah’s Messenger PBUH) said that someone asked him about something he could do for which Allah would admit him into paradise. He asked Allah’s Messenger pbuh about that and received the reply, “Make frequent prostration before Allah, for you will not make one prostration without Allah raising you a degree because of it and removing a sin from you because of it.”
“Make frequent prostration” means pray many voluntary prayers.
And when you do that: Allah will raise you a degree it means that Allah Almighty will raise His subject in Heaven due to his many prayers and prostration.
Praying two rak’ahs after purifying oneself from the impurity. Narrated Abu Huraira: At the time of the Fajr prayer the Prophet (ﷺ) asked Bilal, “Tell me of the best deed you did after embracing Islam, for I heard your footsteps in front of me in Paradise.” Bilal replied, “I did not do anything worth mentioning except that whenever I performed ablution during the day or night, I prayed after that ablution as much as was written for me.”
After every obligatory prayer. The meaning of the hadith is that one of the actions that lead to Paradise is to maintain ablution and to pray two rak’ahs after each ablution.
3 Reciting Ayat al-Koursi (The ayah of the Throne) after every obligatory prayer.
‘Ali said: I heard Allah’s Messenger say on the timbers of this pulpit, “If anyone recites the Throne verse (Al-Qur’an; 2:255) at the end of every prayer, nothing but death will prevent him from entering paradise;”. Transmitted by An-Nisai and others.
“at the end of every prayer” means that after the prayer is over. And the scholars have specified it as the obligatory prayers.
Fifth: There are four reasons in one hadith, which are easy for those whom Allah has made easy for them: namely: the disclosure of peace, the maintaining the relation of kinship, feeding food to the needy and others, and night prayer, in the hadith of Abdullah bin Salam according to Ahmad and Ibn Majah that the Messenger of Allah said:
“O people, spread (the greeting of) Salam, offer food to people and pray at night when people are sleeping, you will enter Paradise in peace.” And in another narration it was added : “strengthen the ties of kinship”.
“O people, spread (the greeting of) Salam” means spreading it and disclosing it, for those whom you know and those who you do not, and disclosing peace is a way that leads to love among Muslims.
“offer food to people”: It includes what was is charity, gift and hospitality.
“strengthen the ties of kinship”. They are those with whom you have a paternal or maternal blood relation or kinship, and having ties means to ask about them and check their conditions as much as possible, and as required by custom, and priority is given to the closest relatives.
“and pray at night when people are sleeping”: means urging the prayers of the nawafil (voluntary )– which were mentioned in the previous hadith – and the greatest of these nawafil is the night prayer, which is the prayer from after Isha’a until dawn, specifically the one that is later into the night, because it is closer to sincerity.
Sixth: Having good morals in general, including:
1. Avoiding hypocrisy and lying, as mentioned by the hadith of Abu Umamah (may Allah be pleased with him) that the Prophet (ﷺ) said: I guarantee a house in the surroundings of Paradise for a man who avoids quarrelling even if he were in the right, a house in the middle of Paradise for a man who avoids lying even if he were joking, and a house in the upper part of Paradise for a man who made his character good.”
The meaning of the hadith is that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) guarantees the one who possesses good manners, a house at the highest level of Paradise, and this is the highest rank.
As for the second, he is the one who “avoids quarrelling“, even if he is right, because this preserves the souls from hatred, disagreement and discord.
The third is : “avoids lying even if he were joking”
Telling something that is contrary to reality, that is, lying does not entail anything in reality. But avoiding it, even if it is a joke, is safer for someone to fall into this category, and therefore e who avoids lying deserves the favor of Allah which is a house in the middle of Paradise.
2 Tolerance in buying and selling, including transgression from insolvency, as ‘Uthman ibn ‘Affan (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) said:
‘Allah, the Mighty and Sublime, admitted to paradise a man who was easygoing in buying and selling, in paying off debts and asking for repayment.”‘ (Sahaih)
The meaning of this Hadith:
“easygoing in buying” : When buying from others, he is easygoing, so he does not exaggerate in arguing about the price of the commodity, or delay in paying for it.
“and selling”: he is also honest when selling any merchandise, so he does not hide the defects, nor does he cheat people by telling them lies about good qualities that are not present.
“paying off debts”: When repaying a loan or debt, he does that as soon as he is able to do so, and he never deducts any amount due.
“and asking for repayment”: When someone owed him money, and he had to ask for it, he used to give time to the rich to repay his debt and (used to) deduct part of the debt of the poor
Narrated Hudhaifa: I heard the Prophet (ﷺ) saying, “Once a man died and was asked, ‘What did you use to say (or do) (in your life time)?’ He replied, ‘I was a businessman and used to give time to the rich to repay his debt and (used to) deduct part of the debt of the poor.’ So he was forgiven (his sins.)”
Narrated Abu Huraira: Allah’s Messenger (ﷺ) said, “A man used to give loans to the people and used to say to his servant, ‘If the debtor is poor, forgive him, so that Allah may forgive us.’ So when he met Allah (after his death), Allah forgave him.”
“A man used to give loans to the people”: by lending people money or selling them goods.
“and used to say to his servant” The one who used to help him with his trade and collect money from the debtors.
‘If the debtor is poor”: One who does not have the means to pay back the debt or loan
“forgive him”: Either by postponing the date for repayment without any penalty, deducting part of the debt, or writing-off the full loan.
“so that Allah may forgive us”: Allah may pardon him and treat him with His kindness, the same way he treated people.
“So when he met Allah (after his death), Allah forgave him”: So when he died, Allah had mercy on him and He pardoned his sins for his good faith in Allah and hope that He would pardon him..
Seventh: Being kind to others: Including;
1 Sponsoring an orphan: Abu Huraira reported that Allah’s Messenger (ﷺ) said: One who looks after the orphan whether he is his relative or not, I and he would be together in Paradise like this, and Malik (explained it) with the gesture by drawing his index finger and middle finger close together.
An orphan: is a child who has not reached puberty and lost his father.
“One who looks after the orphan”: is a guardian, and the caretaker of the orphan. By taking care of him and carrying out his affairs, and preserving his wealth – if he does have money – in ways that are suitable and beneficial for him, such as investing it in safe channels hoping that there is no loss, until the time he reaches puberty. When he reaches puberty and is reliable with money, he hands over his money to him to invest it himself.
“whether he is his relative or not”: whether the orphan is related to the guardian or sponsor or not
“I and he would be together in Paradise like this, with the gesture by drawing his index finger and middle finger close together.” The index finger is the finger that follows the thumb, and the middle finger is the finger that follows the index finger.
It means that on the Day of Resurrection it will come with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) as the two fingers in one hand, like the index finger next to the middle finger.
2. Bringing up or providing for three daughters or sisters: ‘Uqba ibn ‘Amir reported that he heard the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, say, “If someone has three daughters and is patient with them and clothes them from his wealth, they will be a shield against the Fire for him.”
Abu Bakr bin ‘Ubaidullah bin Anas bin Malik narrated [from Anas] that: the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever raises two girls then I and he will enter Paradise like these two.” And he indicated with his two fingers.
What is meant by the two maidservants: the two young girls who have not reached puberty, and the meaning of: ” raises “, that is: he spent on them and provided for them, and he raised them well, and whether they were his two young daughters or someone else’s daughters, and they remained in his care until they realized puberty, or got married, and he did that, wanting only Allah Almighty’s blessing, he will come on the Day of Resurrection accompanying the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). What the hadith indicates is that the reward for bringing up girls is greater than that for boys.
3. Remaining patient hoping for Allah’s reward when losing someone dear: Abu Huraira narrated: Allah’s Messenger (ﷺ) said, “Allah says, ‘I have nothing to give but Paradise as a reward to my believer slave, who, if I cause his dear friend (or relative) to die, remains patient (and hopes for Allah’s Reward).
It was narrated from Anas that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever seeks reward for (the loss of) three of his own children, he will enter Paradise.” A woman stood up and said: “Or two?” He said: “Or two.” The woman said: “I wish that I had said, ‘or one.”‘
It was narrated from Abu Hurairah that the Prophet (ﷺ) said: “There are no two Muslims, three of whose children die before reaching puberty, but Allah will admit them to Paradise by virtue of His mercy toward them. It will be said to them: ‘Enter Paradise.’ They will say: ‘Not until our parents enter.’ So it will be said: ‘Enter Paradise, you and your parents.”‘
The meaning of these hadiths is that whoever loses his companion or someone he loves from among the people of this world, whether he is a dear person, husband, relative or friend, and remains patient, then the reward is with Allah, and Allah will admit him to Paradise.
What is meant by reckoning is: patience and satisfaction with Allah’s decree and destiny, especially at the first occurrence of calamity.
And if it was a son that he loses, and who has not reached puberty – – the reward is with Allah, Allah Almighty has made that child a reason for his entry into Paradise. He Almighty will say: ‘Enter Paradise’ and they will say: ‘Not until our parents enter.’ That is, we do not enter until our fathers enter, and Allah honors the fathers as a mercy to the children, and says to the children: ‘Enter Paradise, you and your parents.”‘
Eighth: A reason related to women, which is that when women perform the five daily prayers as commanded by Allah (may Allah be blessed and exalted) and fast Ramadan, preserve chastity and obey the husband: Ibn Hibban narrated in his Saheeh from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) said: “When a woman observes the five times of prayer, fasts during Ramadan, preserves her chastity and obeys her husband, she may enter by any of the gates of paradise she wishes.”
“observes the five times of prayer”: Fasting during the month of Ramadan, and making up for the days that she could not fast due to her menstruation.
“preserves her chastity”: She does not engage in adultery no sinful acts.
“obeys her husband”: complied with his command without disobeying Allah, the Almighty, according to customs and her ability.
And whoever does that it would be said to her: “You may enter by any of the gates of paradise you wish”.
There are two comments on the Hadith:
First: The scholars said: What is meant by the hadith is that if she did this while avoiding major sins, or is she repented from any major sins she may have committed, then she deserves Paradise even being admitted first to Hell – we seek refuge from Allah from Hell.
Second: The hadith did not mention the rest of the five pillars of Islam, because women are predominantly in prayer and fasting,
Also, a woman may have no money and therefore does not have to pay zakat, and she also has no money to go to Hajj .
So the hadith mentioned most of the rulings that a woman needs in most times and places, and in most cases, which is to preserve the right of her husband.
Ninth: Good deeds that when put together will admit the owner to Paradise
Muslim narrated in his Saheeh from Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (may Allah’s peace and blessings be upon him) said: “Who fasted among you today? Abu Bakr (Allah be pleased with him) replied: I did. He (the Prophet (ﷺ) again) said: Who among you followed a bier today? Abu Bakr (Allah be pleased with him) replied: I did. He (the Prophet (ﷺ) again) said: Who among you fed a poor man today? Abu Bakr (Allah he pleased with him) replied: I did. He (again) said: Who among you visited an invalid today? Abu Bakr (Allah be pleased with him) said: I did. Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) said: Anyone in whom (these good deeds) are combined will certainly enter paradise.”
“Who fasted among you today?” Did anyone have the intention for fasting today?
“Who among you followed a bier today?” That is, is there anyone who prayed for one of the dead Muslims? Following the funeral is by praying for the deceased it and walking with the procession until he is buried.
“Who among you fed a poor man today?” That is, is there anyone who has given food to the needy? The poor is the one who does not find enough sustenance and feeding him is by giving him enough food to satisfy his hunger.
“Who among you visited an invalid today?” means did anyone visit a sick person today?
“Anyone in whom (these good deeds) are combined will certainly enter paradise.” That is, when all these are collectively performed by a person in one day that indicates the virtue of that man,
and that he enters Paradise from any door he wants.
The conclusion of all this: The good deeds that enable one to enter Paradise are many and what is mentioned here are approximate. All the deeds summarize in faith in Allah, good deeds, piety to Allah Almighty, obedience to Allah and obedience to His Messenger, peace be upon him as well as repentance to Allah Almighty.
Shaykh ‘Umar al-Ashqar (may Allah have mercy on him) mentioned in his book al-‘Aqeedah fi Allah (Sixth Part (Paradise and Hell), some of these deeds.
القسم الثاني: الأعمال التي وعد الله عباده عليها بالجنة إما في كتابه أو على لسان رسوله ﷺ.
ومن تلك الأعمال
أولاً: الجهاد في سبيل الله: وذلك بأن يبذل المسلم نفسه وماله لتكون كلمة الله هي العليا، قال الله تعالى: “ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ”
وقال تعالى: “ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ. تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ. وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ“
فرتب على الجهاد في سبيل الله تعالى أجران
الأول: مغفرة الله ودخول الجنة، الثاني: النصر على الأعداء، وذلك يفيد أن الجنة ليست مشروطة بالموت في سبيل الله-مع عظم أجر الشهادة في سبيل الله-، بل الأجر مترتب على الجهاد، وللشهادة في سبيل الله مرتبة أعلى وأعظم.
ثانيًا: طلب العلم ابتغاء وجه الله -تبارك وتعالى-، وقد جاء في حديث أبي هريرة في صحيح مسلم أن رسول الله ﷺ قال: ” … وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمِ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ”
وسبب ذلك التفضيل لمقام العلم هو أن أثر العلم يظهر للمتعلم، كما يظهر لمن يعلمه ذلك المتعلم، وهو ما يسميه العلماء: نفعه متعدٍ لغيره، بخلاف الصلاة فإن نفعها قاصر.
ثالثًا: الحج المبرور: فقد روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: ” والحَجُّ المَبْرُورُ ليسَ له جَزَاءٌ إلَّا الجَنَّةُ”
ومعنى الحج المبرور هو الحج والمَبرورُ هو الذي لا يُخالِطهُ إثمٌ، أو هو المُتقبَّلُ الخالصُ الخالي مِنَ الرِّياءِ والسُّمعةِ، وقد أتى به الحاج على الوجه الذي أمر الله تعالى به وأمر به رسوله ﷺ، وعند البخاري من حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: “مَن حَجَّ هذا البَيْتَ، فَلَمْ يَرْفُثْ، ولَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَومِ ولَدَتْهُ أُمُّهُ”
ومعنى:” فَلَمْ يَرْفُثْ” أي: لم يَفعَلْ شَيئًا مِن الجِماعِ أو مُقدِّماتِه، وقيل: الرَّفَثُ اسمٌ للفُحشِ مِن القولِ
ومعنى: “ولَم يَفسُقْ“ أي: لم يَرتكِبْ إثمًا أو مُخالَفةً شَرعيَّةً تُخرِجُه عَن طاعةِ اللهِ تعالَى
رابعًا: أعمال متعلقة بالصلاة والمساجد: ومنها
بناء المساجد: وفي صحيح البخاري من حديث عثمان بن عفان-رضي الله عنه- قال: “إنِّي سَمِعْتُ النبيَّ ﷺ يقولُ:” مَن بَنَى مَسْجِدًا يَبْتَغِي به وجْهَ اللَّهِ، بَنَى اللَّهُ له مِثْلَهُ في الجَنَّةِ“
ويدخل في ذلك لو بنى مسجدًا كاملا أو شارك في بنائه بماله أو جهده.
الذهاب إلى المسجد لأداء الصلوات، فعن أبي هريرة-رضي الله عنه- أن رسول الله ﷺ قال: ” مَن غَدَا إلى المَسْجِدِ ورَاحَ، أعَدَّ اللَّهُ له نُزُلَهُ مِنَ الجَنَّةِ كُلَّما غَدَا أوْ رَاحَ”
ومعنى “ أعَدَّ اللَّهُ له نُزُلَهُ مِنَ الجَنَّةِ ” أي: أعد الله له في الجنة النزل، وهو ما يهيأ للضيف عند قدومه
ومعنى “ كُلَّما غَدَا أوْ رَاحَ“: الغدو: هو من طلوع الفجر إلى صلاة طلوع الشمس، والرواح من زوال الشمس إلى الليل
وليس المقصود من الحديث تخصيص أوقات بعينها، وإنما المقصود من الحديث: وإنما المقصودُ المداومة على الذَّهاب إلى المسجِد للعِبادة والصلاة
وقال بعض العلماء: المراد بقوله: “ كُلَّما غَدَا أوْ رَاحَ“: أي ذهب ورجع، وذلك يفيد أن الله يعد نزلا في الجنة لذلك الذي اعتاد الذهاب إلى المساجد
أداء صلاة العصر وصلاة الفجر في وقتها روى البخاري ومسلم من حديث أبي موسى الأشعري أن رسول الله ﷺ قال: “ مَن صَلَّى البَرْدَيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ “
والبردان هما: صلاة الفَجرُ وصلاة العَصرُ، وسُمِّيَتا بهذا الاسمِ؛ لأنَّهما يَقعانِ في وقتِ إبرادِ الجَوِّ وتلَطُّفِه في الصَّباحِ حيثُ تَظهرُ رُطوبةُ الهواءِ وبُرودَتُه، وعندَ العصرِ حيثُ يَظهرُ انكِسارُ حرارةِ النَّهارِ والدُّخولُ في وقتِ اعتدالِ الجَوِّ.
خصت هاتان الصلاتان-الفَجرَ والعصرَ-؛ لأنَّ الفَجرَ يكونُ عندَ لذَّةِ النَّومِ، والعصرَ يكونُ عندَ اشتِغالِ الإنسانِ بعَملِه، فمَن حافَظَ عليهِما كان مِن بابِ أَوْلى أنْ يُحافِظَ على بقيَّةِ الصَّلواتِ
وقال بعض العلماء لأن فيهما وقت اجتماع ملائكةِ اللَّيلِ وملائكةِ النَّهارِ فيهما، وتعاقُبِهم وصُعودِهم إلى السَّماءِ فيُخبِرون اللهَ بأحوالِ العِبادِ وهو أعلَمُ بهم
المحافظة على صلوات التطوع ومن أهمها وأجلها السنن الرواتب، وهي ثنتي عشرة ركعة، ففي حديث أم حبيبة -رضي الله عنها- أن رسول الله ﷺ قال: “من صلَّى في اليومِ والليلةِ اثنتي عشرةَ ركعةً تطوُّعًا، بنى اللهُ له بيتًا في الجنَّةِ: أربعًا قبلَ الظُّهرِ، وركعتَين بعدها، وركعتَين بعد المغربِ، وركعتَينِ بعد العشاءِ، وركعتَينِ قبلَ صلاةِ الغَداةِ“، رواه الترمذي
وفي صحيح مسلم عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ أن رجلاً سأله عن عمل يدخل به الجنة فقال: ثوبان: سَأَلْتُ عن ذلكَ رَسولَ اللهِ ﷺ فَقالَ:” عَلَيْكَ بكَثْرَةِ السُّجُودِ لِلَّهِ، فإنَّكَ لا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً، إلَّا رَفَعَكَ اللَّهُ بهَا دَرَجَةً، وحَطَّ عَنْكَ بهَا خَطِيئَةً“.
والمراد بقوله: “عَلَيْكَ بكَثْرَةِ السُّجُودِ“، أي: الإكثار من صلاة النافلة، وفائدة تلك النافلة في قوله ﷺ: “رَفَعَكَ اللَّهُ بهَا دَرَجَةً “، أي: إن الله يرفع عبده في الجنة بكثرة صلاته لله تعالى، وأن هذا السجود سبب لدخول الجنة
.المداومة على صلاة ركعتين عند التطهر من الحدث، فعن أبي هريرة-رضي الله عنه- أن رسول الله ﷺ قالَ لبِلالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الفَجْرِ: “يا بلَالُ، حَدِّثْنِي بأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ في الإسْلَامِ؛ فإنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بيْنَ يَدَيَّ في الجَنَّةِ” قالَ: “ما عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِندِي: أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طُهُورًا، في سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، إلَّا صَلَّيْتُ بذلكَ
الطُّهُورِ ما كُتِبَ لي أَنْ أُصَلِّيَ“، وفي رواية لمسلم: «فإنِّي سَمِعْتُ اللَّيلةَ»، وذلك يدل على أنه رآه في المنام.
ومعنى الحديث وشاهده: أن من الأعمال التي تدل الجنة المحافظة على الوضوء، والمحافظة على صلاة ركعتين بعد كل وضوء
قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة: ففي حديث أبي أمامة الباهلي-رضي الله عنه- أن رسول الله ﷺ قال: “ من قرأ آيةَ الكرسيِّ دُبرَ كلِّ صلاةٍ لم يكنْ بينه وبين أن يدخلَ الجنَّةَ إلَّا أن يموتَ “، رواه النسائي وغيره.
ومعنى:” دُبرَ كلِّ صلاةٍ “: أي عقب كل صلاة، وقيدها أهل العلم بالصلاة المكتوبة: أي المفروضة، كما في الرواية الأخرى
خامسًا: أربعة أسباب في حديث واحد، وهي يسيرة على من يسرها الله عليه، وهي: إفشاء السلام، وصلة الأرحام، وإطعام الطعام للمحتاج ولغيره، وصلاة الليل، ففي حديث عبد الله بن سلام عند أحمد وابن ماجة أن رسول الله ﷺ قال: “ يا أيها الناسُ أَفشُوا السلامَ، وأطعِموا الطعامَ، وصَلُّوا بالليلِ والناسُ نيامٌ؛ تدخُلوا الجنَّةَ بسلامٍ“، وفي رواية بزيادة: “وصِلوا الأرحام”
ومعنى: “إفشاءِ السَّلامِ” أي: نشْرُه والإكثارُ منه، على من عرف الإنسان ومن لم يعرف، وإفشاءُ السَّلامِ طريقٌ موصِلٌ للمحبَّةِ بين المسلِمين
وقوله: “وأطْعِموا الطَّعامَ“: يدخل فيه ما كان على وجه الصدقة والهدية والضيافة
وقوله: “وصِلُوا الأرحامَ“: هم مَن تَربِطُك بهم رَحِمٌ أو قَرابةٌ مِن جِهةِ الأبِ أو الأمِّ، وصلتهم تكون بالسؤال عنهم وتفقد أحوالهم على قدر الوسع والطاقة، وبحسب ما يقتضيه العرف، والقريب يؤمر بوصله أكثر من البعيد
وقوله: “وصَلُّوا باللَّيلِ، والنَّاسُ نِيامٌ“، يفيد الحث على صلوات النوافل-وهي التي ذكرت في الحديث السابق-، وأخص تلك النوافل وأعظمها قيام الليل، وهو الصلاة من بعد العشاء حتى طلوع الفجر، وكلما كانت الصلاة في جوف الليل كانت أفضل عند الله، لأنها أقرب للإخلاص، وفي الحديث: “واعلَم أنَّ شرَفَ المؤمِنِ: قيامُهُ باللَّيلِ”
سادسًا: التحلي بمكارم الأخلاق عمومًا، ومن ذلك
ترك المراء، والكذب، ويدل على ذلك حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:” أنا زعيمٌ ببيتِ في رَبَضِ الجنةِ لمَن تَرَكَ المِراءَ وإن كان مُحِقًّا، وببيتِ في وسطِ الجنةِ لمَن تركَ الكذبَ وإن كان مازحًا، وببيتٍ في أعلى الجنةِ لمَن حَسُنَ خُلُقُه”
ومعنى الحديث: أن النبي ﷺ يضمن لصاحب الخلق الحسن بيتًا في أعلى الجنة، وهذا أعلى المراتب
وأما الثاني فهو الذي” تَرَكَ المِراءَ “، والمراء هو الجدال، فهو يترك الجدال ولو كان الحق معه؛ لأن في ذلك محافظة على النفوس من التباغض والخلاف والشقاق
ومعنى ربض الجنة” رَبَضِ الجنةِ “: أي طرف الجنة
أما الثالث فهو: “مَنْ تركَ الكذبَ وإن كان مازحًا“، والكذب هو: الإخبار بخلاف الواقع، أي لا يترتب على الكذب شيء في الواقع؛ لأنه مزح، إلا إنَّ تركه ولو كان مزحًا هو أبرأ للذمة، ولذلك استحق هذا التارك للكذب فضل الله ببيت في وسط الجنة
السماحة في البيع والشراء، ومن ذلك التجاوز عن المعسر، فقد روى عثمان بن عفان-رضي الله عنه- أن رسول الله ﷺ قال: “ أدخلَ اللهُ عز وجل رجلاً كان سهلاً، مشتريًا، وبائعًا، وقاضيًا، ومُقتضيًا الجنةَ ” رواه النسائي
ويمكن توضيح الحديث بما يلي
معنى قوله: “سَهْلًا، مُشترِيًا“: أي: يتَّصِفُ بالسُّهولةِ إذا اشتَرَى مِن غيرِه، فلا يُبالِغُ في مجادَلاتِ ثَمنِ السِّلعةِ، أو يتأخَّرُ في دَفْعِ ثمنِها
وقوله: “وبائعًا“، أي: يتَّصِفُ بالسُّهولةِ كذلك إذا باع لغيرِه، فهو رجلٌ غيرُ عسيرٍ، فلا يخدَعُ غيرَه بمَحاسِنِ السِّلعةِ، ويُخفِي عيوبَها
وقوله: “وقاضيًا“، أي: يتَّصِفُ بالسُّهولةِ أيضًا في قَضاءِ الدَّيْنِ الَّذي عليه؛ فلا يَنتقِصُ مِن الدَّيْنِ شيئًا، ولا يُؤخِّرُ الوفاءَ مع القدرةِ
وقوله: “ومُقتضِيًا“، أي: يتَّصِفُ بالسُّهولةِ في مُطالبتِه غيرَه بمالِه، فلا يُعَسِّرُ عليه، فإن لم يجد وطلب التأجيل أجله، فإن قضى بعض الدين وبقي بعضه أسقطه ما لم يكن عليه ضرر
ويوضح هذا السلوك حديث حذيفة بن اليمان قال: سَمِعْتُ النبيَّ ﷺ يقولُ: “ مَاتَ رَجُلٌ، فقِيلَ له، قالَ: كُنْتُ أُبَايِعُ النَّاسَ، فأتَجَوَّزُ عَنِ المُوسِرِ، وأُخَفِّفُ عَنِ المُعْسِرِ، فَغُفِرَ له” رواه البخاري ومسلم.
ومثل ذلك أيضًا حديث أبي هريرة-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: ” كانَ الرَّجُلُ يُدايِنُ النَّاسَ، فَكانَ يقولُ لِفَتاهُ: إذا أتَيْتَ مُعْسِرًا فَتَجاوَزْ عنْه، لَعَلَّ اللَّهَ أنْ يَتَجاوَزَ عَنَّا، قالَ: فَلَقِيَ اللَّهَ فَتَجاوَزَ عنْه“. رواه البخاري ومسلم.
ومعنى قوله: “ كانَ الرَّجُلُ يُدايِنُ النَّاسَ” أي: يجعلهم مديونين له إما من بيع أو قرض أو نحو ذلك
ومعنى قوله: “فَكانَ يقولُ لِفَتاهُ“: أي غلامه الذي يخدمه ويقوم بمصالحه وجمع الديون التي له
ومعنى قوله: “إذا أتَيْتَ مُعْسِرًا“ أي: من لم يجد مالاً ليوفي به دينه الذي عليه
ومعنى قوله: “ فَتَجاوَزْ عنْه“: إما يكون بتأجيل الدين بدون مقابل مالي، وإما يكون بإسقاط الدين أو بعضه
ومعنى قوله: “لَعَلَّ اللَّهَ أنْ يَتَجاوَزَ عَنَّا” أي: رجاء أن يعفو الله عنه بعفوه عن عباده، فيعامله الله بجنس ما عامل به العباد، فالجزاء من جنس العمل
ومعنى قوله: “فَلَقِيَ اللَّهَ فَتَجاوَزَ عنْه ” أي لما مات رحمه الله في قبره وغفر له ذنوبه ولم يؤاخذه بها لحسن ظنه ورجائه أنه يعفو عنه
سابعًا: الإحسان للآخرين ومن ذلك
كفالة اليتيم: في حديث أبي هريرة عند الإمام مسلم أن رسول الله ﷺ قال: ” كافِلُ اليَتِيمِ له، أوْ لِغَيْرِهِ أنا وهو كَهاتَيْنِ في الجَنَّةِ، وأَشارَ بالسَّبَّابَةِ والْوُسْطَى”
واليتيم هو: من مات أبوه وهو لم يبلغ الحلم
“كافِلُ اليَتِيمِ” هو: المُربِّي لَه والقائِمُ بأَمرِه، وذلك من خلال رِعايتُه والقيامُ بشُؤونِه، وحِفظِ مالِه -إنْ كان له مالٌ- بما يكونُ أصْلَحَ له وأنفَعَ؛ وذلك من خلال المحافظة عليه، وتنميته وتَثْميرِه في الوُجوهِ المأْمونةِ الَّتي يَغلِبُ على الظَّنِّ -بحَسَبِ العادةِ- أنْ لا خَسارةَ فيها، وذلك إلى وَقتِ بُلوغِه، فإذا بلَغَ وعرف حسن تصرفه بالمال دفع ماله إليه ليتصرف فيه بنفسه
وقوله:” له، أوْ لِغَيْرِهِ” معناه: سواءٌ كان هذا اليتيمُ له قَرابةٌ بمُربِّيه، أو مِن غيرِ قَرابتِه
وقوله:” أنا وهو كَهاتَيْنِ في الجَنَّةِ بالسَّبَّابَةِ والْوُسْطَى”
والسَّبَّابَةُ هِي الإصبعُ الَّتي تلي الإبهام، والوُسطَى هي الاصبع التي تلي السبابة
ومعناه: أنه يَأْتي يَوْمَ القِيامَةِ مصاحبا للنبي ﷺ كمصاحبة الإصبعين في اليد الواحدة، مِثلَ إصْبَعِ السَّبَّابةِ بجِوارِ الإصْبَع الوسطى
القيام بتربية وإعالة ثلاث بنات أو أخوات، فعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ: “مَن كان لهُ ثلاثُ بناتٍ، وصبَرَ عليهِنَّ وكساهنَّ مِن جِدَتِه؛ كُنَّ لهُ حِجابًا منَ النَّارِ“، وفي رواية من حديث أنس في صحيح مسلم: “من عال جاريتَينِ، دخلتُ أنا وهو الجنَّةَ كهاتَينِ...وأشار بإصبعَيه السّبَّابةَ والتي تليها“
والمراد بالجاريتين: البنتان الصغيرتان اللتان دون البلوغ، ومعنى قوله: “عالَ” أي: أنفق عليهما وقام بَمُؤنَتِهما، وأحسَنَ تَربيتَهما، ومراده: بنتان صغيرتان له، أو كانتا الصغيرتان لغيره لا له، وبقي على رعايته لهما والقيام بما يُصلِحُهما مِن النَّفقةِ وغيرها حتَّى تُدرِكا سِنَّ البُلوغِ، أو تَتزوَّجا، فمَن فَعَلَ ذلك، وقَصَدَ به وَجْهَ اللهِ تعالَى؛ فإنَّه يَأتي يَومَ القيامةِ مُصاحبًا للنَّبيِّ ﷺ ومُجاوِرًا له، وما يفيده الحديث أن أجْرَ القيامِ على البَناتِ أعظَمُ مِن أجرِ القِيامِ على البَنينَ
احتساب الأجر عند موت الأحبة، فقد روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: “ يقولُ اللَّهُ تَعالَى: ما لِعَبْدِي المُؤْمِنِ عِندِي جَزاءٌ، إذا قَبَضْتُ صَفِيَّهُ مِن أهْلِ الدُّنْيا ثُمَّ احْتَسَبَهُ، إلَّا الجَنَّةُ “، وعن أنس بن مالك-رضي الله عنه- أن رسول الله ﷺ قال: “ من احتسب ثلاثةً من صُلبِه دخل الجنَّةَ، فقالت امرأةٌ: أو اثنانِ؟ قال: أو اثنانِ“
وفي رواية: “ما من مُسلِميْنِ يموتُ لهما ثلاثةٌ منَ الوَلدِ لم يَبلُغوا الحِنثَ، إلَّا أدخَلَهما اللهُ الجَنَّةَ بفَضلِ رَحمَتِه إيَّاهم، قالَ يقالُ لَهم: ادخُلوا الجنَّةَ. فيقولونَ: حتَّى يدخلَ آباؤنا، فيقالُ: ادخلوا الجنَّةَ أنتُم وآباؤُكم“، وفي روايةِ في الصَّحيحَينِ: “لا يموتُ لإحداكُنَّ ثَلاثةٌ مِن الوَلدِ فتَحْتَسِبَه، إلَّا دخلَتِ الجَنَّةَ”
ومعنى هذه الأحاديث: أن من فقد صاحبه وحبيبه من أهل الدنيا سواء كان حبيبًا، أو زوجًا أو قريبًا أو صديقًا فاحتسب الأجر عند الله، إلا أدخله الله الجنة
والمرادُ بالاحتِسابِ هو: الصَّبرُ والرِّضا بقَضاءِ اللهِ وقدَرِه، وخاصَّةً عِندَ أوَّلِ وُقوعِ المُصيبةِ
فمن كان الميت له ابنًا لم يبلغ الحلم-أي كان صغيرًا-، فاحتسب الأجر عند الله، جعل الله تعالى ذلك الولد سببًا في دخوله الجنة
أما كيف يكون الصغير سببا لدخول الجنة؟ فإنه موضح في آخر الحديث: أن الله تعالى يقول لذلك الصغير: “ادخُلوا الجنَّةَ“، فيقولون: “حتَّى يدخلَ آباؤنا“، أي: لا ندخل إلا أن يدخل آباؤنا، فيكرم الله الآباء رحمة بالأبناء، ويقول للأبناء: “ ادخلوا الجنَّةَ أنتُم وآباؤُكم“، وذلك معنى قوله: “بفَضلِ رَحمَتِه إيَّاهم”
ثامنًا: سبب خاص بالنساء، وهو أداء المرأة للصلوات الخمس كما أمر الله-تبارك وتعالى-وصيام رمضان، وإحصان الفرج، وإطاعة الزوج: فقد روى ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: “إذا صلَّتِ المرأةُ خَمسَها، وصامَت شَهْرَها، وحفِظَت فرجَها، وأطاعَت زوجَها قيلَ لَها: ادخلي الجنَّةَ من أيِّ أبوابِ الجنَّةِ شئتِ”
والمراد بقوله: “صلَّتِ المرأةُ خَمسَها ” أي الصلوات الخمس المفروضة
وقوله: “وصامَت شَهْرَها“: شهر رمضان، وذلك يتضمن قضاء ما فاتها منه بسبب الحيض
وقوله: “وحفِظَت فرجَها“: أي حفظت عن الزنا والسحاق، وكذلك عن النظر إليه
وقوله: “ وأطاعَت زوجَها” أي: امتثلت أمره في غير معصية الله تعالى، وبما يقتضيه العرف، وبحسب الوسع والطاقة
فمن فعلت ذلك: “ قيلَ لَها: ادخلي الجنَّةَ من أيِّ أبوابِ الجنَّةِ شئتِ”
وهنا تعليقان على الحديث
الأول: قال العلماء: المراد من الحديث أنها إن فعلت ذلك مع اجتناب للكبائر، أو تابت مما فعلته من الكبائر توبة نصوحًا، استحقت الجنة ابتداءً، أي دون أن تدخل النار-نعوذ بالله من النار
الثانية: لم يذكر الحديث بقية الأركان الخمسة التي بني الإسلام عليها، لأن الغالب على النساء في الصلاة والصوم، وغلبة الفساد فيهن وعصيان الحليل
كما أن المرأة قد يكون لا مال لها فلا تجب عليها الزكاة، وكذلك ليس لديها مال يجب عليها الحج إن وجدته، فالحديث ذكر غالب ما تحتاجه المرأة من أحكام في ذلك الزمان، وفي أكثر الأزمان والأماكن، كما أنه حث المرأة على المحافظة على ما هو لازم لها بكل حال وهو حفظها لحق زوجها سواء في فراشه أو في طاعته.
تاسعًا: أعمال صالحة تدخل صاحبها الجنة مجتمعة
روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك-رض الله عنه- أن رسول الله ﷺ قال لأصحابه يومًا:” مَن أصْبَحَ مِنْكُمُ اليومَ صائِمًا؟” قالَ أبو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْه: أنا، قالَ: “فمَن تَبِعَ مِنْكُمُ اليومَ جِنازَةً؟” قالَ أبو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْه: أنا، قالَ: “فمَن أطْعَمَ مِنْكُمُ اليومَ مِسْكِينًا؟” قالَ أبو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْه: أنا، قالَ: “فمَن عادَ مِنْكُمُ اليومَ مَرِيضًا؟” قالَ أبو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْه: أنا، فقالَ رَسولُ اللهِ ﷺ:”ما اجْتَمَعْنَ في امْرِئٍ، إلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ”
ومعنى قوله ﷺ: “مَن أصبَحَ منكم اليومَ صائمًا“، أي هل من أحد نوى الام هذا اليوم؟
ومعنى قوله ﷺ: “ فمَن تَبِعَ مِنْكُمُ اليومَ جِنازَةً “، أي هل من أحد صلى على جنازة ميت من أموات المسلمين؟ واتباع الجنازة يكون بالصلاة عليها والسير معها حتى تدفن
ومعنى قوله ﷺ: “ فمَن أطْعَمَ مِنْكُمُ اليومَ مِسْكِينًا؟“، أي هل من أحد أعطى محتاجًا طعامًا ليأكله؟ والمسكين هو الذي لا يجد ما يكفيه من القوت، وإطعامه يكون بإشبَاعِه مما يَحتاجُه مِن الطَّعامِ
ومعنى قوله ﷺ: “ فمَن عادَ مِنْكُمُ اليومَ مَرِيضًا “، أي هل من أحد زار مريضا؟
ومعنى قوله: “ ما اجْتَمَعْنَ في امْرِئٍ، إلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ “أي: إن اجتماعها في شخص في يوم واحد تدل على فضيلة هذا الإنسان، وأنه يدخل الجنة من أي باب شاء
والخلاصة لذلك كله: إن الأعمال الصالحة التي تدخل الجنة كثيرة جدًّا وما ذكر هنا على وجه التمثيل والتسهيل والتقريب، ويجمعها كل الأعمال لأصول والقواعد التي ذكرت في السؤال السابق، وهي: الإيمان بالله، والعمل الصالح، تقوى الله تعالى، طاعة الله وطاعة رسوله ﷺ، التوبة إلى الله تعالى
هذا وقد ذكر الشيخ عمر الأشقر-رحمه الله- في كتابه العقيدة في الله الجزء السادس (الجنة والنار)، شيئًا من تلك الأعمال والله ولي التوفيق